人们行善的动机，行善的效果，是不能以数学的方式进行计算，又不能以外人的感觉进行评价。但总觉得做慈善就是好事，既帮助了别人，又使自己心安，心情平和，获得了心情的愉悦。从这一点出发，向人性深处探寻，寻找那形而上的说法，给慈善理论找一个立足点，就得出一个结论，就是我行善，我快乐。

  西方哲学家笛卡尔有一句名言：“我思故我在”，有人对现代市场经济条件下的人进行概括，说了这样一句话，就是“我欲故我在”，按我的欲望去追求物质利益，满足物质方面的需求，就成为人们证明自身存在价值的依据。那么，慈善人如何证明自己存在的价值，如何给自己的慈善行为寻找一个理性的立足点，就成为慈善人的人生哲学。套用上述两句格言，慈善人的存在，就是“我善故我乐”。慈善人的行为，不仅帮助了社会上的弱势人群和困难群体，使他们的生活发生了改善，也是自己在行善中获得了幸福和快乐。做慈善，在物质上不求回报，在精神上却得到了比物质方面的回报更大的回报。这种回报是不能以物质来衡量的，是超越物质的，是生命价值和人生意义层次上的回报，是既利他又利己的回报，用纯粹利他主义的话语讲慈善，显然是有问题的，在逻辑上是不通的。

  利他与利己，不是完全排斥的，也不是僵硬对立的，而是相互包容共生的。利他与利己二元分立的思维模式，在解释人类慈善行为上是走不通的。在人类慈善行为中，不存在纯粹利他意义上的慈善，也不存在只有利他而不利己的慈善，只是利他与利己处在不同的层面，利他是物质层面上的，而立即却是在精神层面上的。慈善人在行善过程中获得的快乐，是不言而喻的。有钱并非快乐，只有把多余的钱捐给慈善机构，帮助生活处于困境中的人们，改善他们不利的生活条件，使他们重新回到正常的生活轨道上来，才会彰显出金钱的价值，才能使自己在行善中获得人生的价值和意义，获得幸福和快乐。所以我说，“我善故我乐”，不仅是慈善的哲学，而且是慈善的美学。

  慈善是人性最柔弱的那一丝爱意。人皆有同情恻隐之心，见到溺井的儿童，就会不自觉地伸出援手，见到乞讨的妇女，就会给予帮助。这是最常见的慈善行为。只不过现代的慈善采取了社会化的方式，以组织行为去行善，其规模和程度更加精准，更加富有效力。慈善捐赠和慈善服务采取了更加专业化的形式，使得慈善救助和慈善服务更加技术化和精准化。但不管如何变化，也离不开人的爱心，离不开最基本的同情恻隐之心。但是反过来说，做慈善仅有爱心是不够的，还必须有必要的资源予以保障，这些资源既包括资金方面的，又包括精神方面的，你有剩余的金钱和财富，就可以捐赠给慈善组织，帮助那些处于困境中的人群；你有剩余的精力，就可以去做志愿服务活动。如果你没有剩余的金钱和精力，你连自己的生活都不能保障，你就会成为别人做慈善的对象。因做慈善而致贫，只能说明你精神高尚而力量不足，显然是不值得提倡的。剩余财富和剩余精力，是慈善的经济学。慈善理论不仅要有哲学的支点，而且要有经济学的支撑。“我善故我乐”，只有在有经济保障的条件下，才能彰显出它的意义。

  慈善犹如一道精神之光，照亮了处于生活困境中的人的希望，又照亮了慈善人的人生理想。“我善故我乐”，既是慈善人和慈善组织的价值理想，又是慈善人和慈善组织的使命担当，还是传承慈善文化，形成爱的循环的文化之光。